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同时，考察了《宗镜录》所引用的庞居土诗偈，指出其诗偈中的净土思想。何燕生对《天童如净禅师续语录》进行考证，指出《如净续语录》是在江户时代日本曹洞宗宗统复古运动而伪撰的著作，伪撰者是卍山的后继者&...后现代语译和详细注释。而其重要的学术价值体现在注释中，对每个名词或句子指出文献出处，乃至现代学者的研究成果。
另外，以石川力山为代表的曹洞宗宗学研究所禅籍抄物研究会对《真州长芦了禅师劫外录抄》的...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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供人驻足的建筑，也可见禅师的情趣飘逸不凡，禅趣与山石流云之境协调一致。 撰《宗镜录》的智觉禅师曾主此院。寺中有宗镜堂，即其遗迹。在此寺做过住持的禅师还有圆照宗本、道坚禅师等。契嵩也曾在这里，寺志说他...组成，寺庭周围有禅院、律院。每逢帝王诞辰和重大节日，祈祷活动多在寺内举行；新进士题名于相国寺内，也是宋代的惯例；这里还是京都的贸易中心和娱乐中心，《东京梦华录》称：“相国寺每月五次开放，万姓交易。”这...
不详
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开眼合眼，悉得明宗，道相应。(《宗镜录)(释氏要览》卷下)所以往往不拘于清规，放荡不羁，随心所欲。但唐末宋初，北方禅僧仍以服缁衣为主。《僧史略》卷上也谈到这点：“并部幽州则尚黑衣。”就是在江南，仍以服...，造成一种参禅人定时的心理效果，摆脱尘世凡俗的约束，使创造力迅速的提升、飞越，如江河奔泄，如蛟龙腾飞。 唐宋以后，在文人画论诗论中，借酒相激，以资冥助的记载，比比皆是。唐李嗣真《续画品录》曾...
不详
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祖堂集》、永明延寿的《宗镜录》、惠昕本《坛经》、大乘寺本《坛经》、兴圣寺本《坛经》、高丽本《坛经》、德异本《坛经》等，把“佛性常清净”一句作为“本来无一物”。按照杨曾文先生在《“坛经”敦博本的学术价值...坛经》的经名也是从《菩萨戒经》的菩萨戒(无相戒)精神而来的。大乘寺本《韶州曹溪山六祖师坛经·序》记载： 是时刺史韶牧等，请六祖于大梵戒坛，受(授)无 相戒，说摩诃顿法。门人录其语要，命曰《坛经》。...
[韩国]金尧炫
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别为总所包，总为别所依，故名摄持。” “此识自相分位虽多，藏识过重。是故偏说。”此即第三释妨难，此第八识的自相虽然有我爱执藏现行位、善恶业果位、相续执持位，（据《宗镜录》卷四十七中所列举第八识体相有...
不详
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理性直觉“发现”它，似乎神秘，但并非虚妄，最终能得到一种逍遥任游、自由超越的精神感受。 禅宗的“反照之心” 禅宗的“心”也是包容一切的无限理念。《宗镜录》上讲，“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作...佛祖曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”并向迦叶付之一偈，“法本法无法，无法法亦天。今付无法时，法法何曾法。”（见《传灯录》、《传法正宗记》）。这就是...
不详
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修禅定，“九旬习定”，连鸟雀都在他衣内筑巢，可见修禅功夫之深。后有《宗镜录》传世。(《五灯会元》卷十，《宋高僧传》卷二十八)大苋怀琏与文人苏东坡有世交，情意甚笃。后被圆通居纳禅师举荐应诏，常出入于皇室...避暑录话》卷下)仲殊原来就是苏州文人，后弃家为僧，世传他清才丽藻，尤善小词，每一阕一出，世人争而传玩。(《云齐广录》卷三)他的《润州北固楼》诗“北固楼前一笛风，断云飞出建昌宫，江南二月多芳草，春在朦朦...
不详
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萧闲吐纳。”说明他常参禅打坐。他的同道好友陈继儒在为《容台文集》作的序中云：董其昌“独好参曹洞禅，批阅永明《宗镜录》一百卷，大有奇悟”。陈继儒在另一篇文章中也称董其昌： “精于玄，诣于禅。”(《董玄宰制义...无事”、“心外无理”及“其格物之功只在身心上做”(《传习录》)的思想，使这个时代的艺术，在其世俗化的同时，也更加走向了内心。在诗歌方面，王世贞所提倡的“夫诗，心之精神发而声者也”(《金台十八子诗选序》)...
不详
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第二点是虚空性。久松引述永明延寿《宗镜录》卷6所陈虚空的十义，并一一关联到东洋的无方面去。他的说法如下： 1．无障碍。东洋的无无所不在，它遍布十方世界，但不为任何东西所障碍。它包含一切东西，但不保留...thought)、《维摩经》(Vimalaki^rtinirdes/a-su^tra)等。中国佛教则关联最大，如华严宗、净土宗与禅宗。而在关联最多的禅宗中，又以《坛经》、《临济录》、《无门关》、《碧岩...
吴汝钧
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“禅教一致”说，撰《宗镜录》100卷，进一步对禅宗只重直观不重经典的流弊提出批评，他认为最与禅意接近的是华严宗，因而把华严的圆修与禅宗的顿悟加以整合，力倡“禅教合一”，从而彻底扭转了中唐以来诋毁经教的...种执著的教导方法。这两种执著也称“我执”、“法执”，其根源在由无明(对世界的错误认识)而生的烦恼障和所知障。 据《临济录》记载：师晚参示众云：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱...
王荣益
|佛学论文|因明|五明|
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